禹在赢得天地之后，进行了一系列的措施来平安我方的职权，其中最出名的，就是涂山之会。

要讲涂山之会，就要免不了要说一个东说念主——皋陶。

皋陶是禹的亲密战友，两个东说念主的友谊是在大禹治水的经由中配置起来的。自后在禹继承王权的经由中，皋陶也坚决地站在禹的一边。更强大的是，皋陶是个很有材干、门第显耀、权威昌盛的东说念主，而且在禹与沿途责任的经由中，被禹的东说念主格魔力深深效用。这几个身分，统筹兼顾，因为假如阑珊任何一项，他都不会作念出自后那样大的甩掉来匡助禹。

不错这样说，把皋陶与禹精致联系在沿途的并不是利益，而是理念念，他们两个有一个共同的理念念，那就是“万民安”。而在阿谁时候，皋陶认为惟一禹有这个材干。

涂山之会前，禹还是向天地晓示，让皋陶作念我方的继承东说念主。皋陶这个东说念主不论是从才能照旧权威上来讲，作念继承东说念主是毫无争议的，然而问题出在皋陶的年级上，皋陶很有可能比禹的年龄还大，就算年龄比禹小，躯壳也不如禹。总之，在诸侯的眼里，禹选皋陶作念继承东说念主，险些就是把天地东说念主的技艺按在地上摩擦，是以当禹把立皋陶作念继承东说念主的音信放出来后，在天地东说念主眼里，禹的东说念主品就是两个字，过失！

天然，关于这种情况，禹亦然心知肚明的，然而他仍然抱有一点但愿，是以他召开了一次诸侯大会。

大会选在阳城，先是大禹祭祀，然后诸侯助祭，祭祀之后，禹告诉诸侯不要走，要开个会，这时候，奇妙的事情发生了。

诸侯有的留在阳城田园恭候开会，有的根蒂不鸟大禹，各自散了。大禹终末一点但愿也挫折了。然而此次大会也并不是毫无收货，大禹计较了一下，散去的诸侯一共有三十三家。天然其时中原地面诸侯国林立，然而三十三家统统不会是个一点字。而这种情况，在尧舜的时候都莫得出现过，大禹很难过。不外难过归难过，事情照旧要贬责的。三十三家诸侯，用武力驯服是不现实的，这也抵抗了大禹的初志。大禹查了查，这三十三家诸侯大多是南边诸侯，是以大禹决定在南边的涂山，再举行一次诸侯大会。

涂山之会上，大禹对诸侯说：“汝惟不矜，天地莫与汝争能；汝惟不伐，天地莫与汝争功”。真义是，只须一个东说念主不夸口，天地就没东说念主不错和你争；只须一个东说念主不鼎力征伐，天地就没东说念主不错和你争功劳。这句话传达的政事真义辽远于它的字面真义，在涂山之会那样的景况之下，这句话有三层真义：

一、我不会夸口，能听进别东说念主的见地，各人有什么不平静的就提议来嘛，我笃定会改正的。

二、我不会神圣征伐，不信你们看，前次叛逆我的诸侯国有三十三个，我不也没打他们嘛，而是再召开个大会，各人一切筹谋着来。

三、我作念到了这“天地莫与汝争”的两点，是以这天地当今是我的，假如有谁还能作念到这两点，我会把天地传给他的。

这三层真义诸侯蓦的交融，《左传》上说：“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国”，此次大会超越齐全，诸侯该来的都来了。

天然，不可否定的是，此次大会谁如果再敢不来，那就是真的不给大禹好看了，毕竟此次是行为帝的大禹，最初对诸侯作念出了腐败。

而当涂山之会刚松手，大禹的亲密战友皋陶，就病重弃世了。于是大禹就晓示让益来继承天地。这时候诸侯才认为我方之前真的是扭曲大禹了，蓝本大禹照旧坚捏把帝位禅让给有才能的东说念主的。

往下的事情发展就是退步路了。

大禹先让益参与在朝，何况对益不停唱和。在外东说念主看来，大禹对益统统是比我方的男儿要好的多，相当是在对益的培养上。天然，这仅仅在外东说念主看来，推行上，在晓示益为继承东说念主，到大禹东巡，死于会稽山这之间短短几年时期内，益并未有推行性的逾越。也不知说念是益我方真的弗成，照旧大禹有利使绊子，归正在大禹弃世的时候，益既莫得我方的东说念主脉，也莫得独挡一面的实权，更莫得独步天地的权威。这一切都与舜继尧、禹继舜时候舜和禹，有着一丈差九尺。

而大禹身后，益效仿禅让故事，在为禹守丧三年之后，把帝位让给禹的男儿启，我方躲到箕山之阳。然而难过的事情又发生了，脚本并有按照禅让故事走，《史记》上说“禹子启贤，天地寄望焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天地未洽。故诸侯王人去益而朝启，曰：“吾君帝禹之子也。”于是启遂即皇帝之位，是为夏后帝启。“

这就像是小时候过年，亲戚给红包，行为小孩子的咱们会推让一下，说：“我不要、我不要……”然后亲戚一般会硬塞给咱们，咱们即得到了红包又落得个听话谦善的好意思名，然而本年却遭受一个纯厚的亲戚，当咱们推让说“不要不要”的时候，阿谁亲戚会坏笑着说：“不要啊，不要我就不给了啊，归正你本年考的也不好……”气不气？

然而《竹书编年》上却有不同的纪录，上头说“益干启政，启杀之”。我相比倾向于《竹书编年》上的纪录，为什么？假如你是益，我方客气一下，恶果帝位就真的给让出去了，能不发火？而且迫害步骤的是启，益有绝佳的政事标语，足以号召诸侯为他一战。可能其时益真实这样念念的，于是拉起部队就和启干上了。不外他没念念到的是，天地还是不再是当初的天地，当他和启战斗的时候，并莫得太多诸侯为他而战。

自后“有扈氏叛逆，启伐之，大战于甘”，也就是说益其实并不算太落寞，有扈氏对启迫害禅让制的行为极为不悦，便发动战斗，与启进行了“甘之战”，恶果是启赢了，何况灭了有扈氏，贬其部众为牧奴。天然关于甘之战，史料纪录未几，然而咱们不错从《甘誓》中看出，这场战斗启赢的并不放松。

《尚书甘誓》中说：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之东说念主，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；无须命，戮于社。”

在此浅显翻译一下，有敬爱敬爱的不错我方去查一下。

启将与有扈氏大战于甘，便召集诸部落誓师，有扈氏耻辱天地，涟漪上天，老天让我灭了他，当今我奉天命伐有扈氏，兵车左边的兵士，如果不熟习用箭射杀敌东说念主，等于不具备完成号召的要道；军车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌东说念主，等于不具备完成号召的要道；驾驶战车的士兵，不懂得足下战马的技能，等于不具备完成号召的要道。用命就重赏，无须命就杀！

由此可见，这时候的启对部队的掌控力还是到了一种新的意境。

于是启引导这支递次严明的部队与有扈氏大战于甘，灭了有扈氏，“天地咸朝”。

总之，禹和启，在实行禅让的时间，通过我方的竭力，终于闭幕了过失而血腥的禅让，开启了中国历史上的第一个王朝——夏。

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